Источник: Этика: Учеб. пособие/Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова, Э90 Н.И. Мушинский и др.; Под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. — Мн.: Новое знание, 2002. — 509 с.
Как теория морали этика изучает ее генезис, сущность, специфику; раскрывает ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни. Вместе с тем специфика этики заключается не только в ее предмете.
Этика имеет особые методы исследования своего предмета — такие, например, как изучение общественного мнения или историческая реконструкция нравов не только (и не столько) по документам, сколько по художественным произведениям. Для этики характерен и свой особый язык, своя терминология, с помощью которых она описывает нравственные явления, формулирует свои принципы, этические концепции и теории.
Своеобразие этики состоит и в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, то есть отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой стороны, будучи учением о морали, она является одновременно частью самой морали. Иными словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя, на что она должна быть направлена и в чем состоит ее совершенство — добродетель. Поэтому этику изучают не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы стать добродетельным (моральным).
Этика имеет дело с моральной практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумного выбора самого человека. Поэтому всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную нормативную программу достойного поведения, задающую перспективу синтеза добродетели и счастья. А. Гусейнов определяет этику как «рефлексию над моральными основаниями человеческого существования, понимая под рефлексией обращенность сознания на самое себя». Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни в процессе самой жизни, то этика есть «сознание сознания жизни, то есть сознание жизни второго уровня». Почему моральное сознание постоянно нуждается во вторичной рефлексии?
Причина состоит в том, что оно очень часто попадает в конфликтную ситуацию — кризис ценностей, когда мораль теряет свою очевидность, а люди перестают понимать, что есть добро и что есть зло.
Такое происходит, например, когда
сталкиваются различные культуры или культурные эпохи, или когда новые поколения
резко порывают с традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом,
люди вынуждены заново отвечать на вопрос, что такое мораль, обосновывать ее
необходимость и давать новое ее понимание.
Занимая определенное место в системе
гуманитарного знания, этика имеет свою специфику и вместе с тем она тесно
связана с другими гуманитарными науками. Так, психология «поставляет» этике
конкретно-научный материал о механизме поведения и регуляции личности,
этнография помогает пролить свет на возникновение тех или иных норм морали,
история дает объяснение их изменчивости и противоречивости.
Особо следует отметить связь этики и
философии. Как уже говорилось, этика — философское учение, а в рамках
философии ее особенность состоит в том, что она представляет собой
нормативно-практическую часть философии. Долгое время — например,
в учениях Платона, Аристотеля, стоиков, Канта — она даже считалась ядром
философии. Этика базируется на определенной философии, выражает ее основные
идеи, является ее частью. И одновременно отличается от нее: если философия
изучает предельно общие принципы отношений человека и мира, то этика —
нравственные принципы отношений человека с миром и другими людьми. Причем в
последнее время круг этических проблем стремительно расширяется: сегодня в него
входят отношения человека и к природе, и к науке, и к политике, и к вопросам
жизни и смерти, и к самому себе...
Сложность и многомерность предмета этики
обусловливает задачи, стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:
1) описывать мораль — ее историю, ее
сегодняшние нормы, принципы и идеалы — то, что принято называть нравственной
культурой общества;
2) объяснять мораль — пытаться дать анализ
сущности морали в ее «должном» и «сущем» вариантах;
3) учить морали — давать людям необходимые
знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им
собственной стратегии «правильной жизни». Последняя задача — одна из самых сложных и
спорных. Можно ли научить человека морали, вооружив его этими знаниями?
Становится ли он автоматически моральным, как только узнает, «что такое хорошо
и что такое плохо»? Достаточно ли этого? И кто решает, чему учить, что на самом
деле «хорошо» и что — «плохо»? Нам представляется, что разгадка здесь в том,
что можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нужно) морали
научить: ей можно только научиться. Почему?
Подсказка к решению проблемы содержится, на
наш взгляд, в учении выдающегося философа XX века Эриха Фромма о двух сторонах
этики — гуманистической и авторитарной.
